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之兴起及其事业 在前几讲中我们已经说明先秦诸子都是针对周文疲弊而发，儒、道、墨三家均如此。墨家在后来未起作用，因此重要的就只有道家和儒家。就周文疲弊是当时一政治的、社会的客观问题来看，儒、道两家的...
牟宗三
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23455141188.html
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的文化形态。如果说在秦代以前还是道家、墨家、儒家、法家、名家、阴阳家、兵家、农家、杂家等诸子百家争鸣竞流的局面，到了西汉中期，汉武帝实行了“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，融儒、法、阴阳五行、黄老刑名...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480341365.html
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墨家建立在“交相利”基础上的“兼相爱”，而是在佛与众生“同体”前提下的利他之爱。这可以称为平等大悲观。其三是使众生“归无二之实性。”“无二之实性”是什么？就是他在《起信论疏》中所说的“举命总摄六情，还...
魏常海
|佛学论文|因明|五明|
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禮。禮起於群合，其體則存乎仁也。利者、義之和也。此有異乎墨家「義利也」之說。義之和即利，亦異孟軻去利而言義。獨與輓近兩利為利之說，自由以他人為界之說，最為密邇；不獨宜事，不獨宜己。故斯賓塞兩利相權，去...
太虚
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王安石吸收了墨家尚贤的思想，突破了传统儒家任人唯亲的模式。他主张以才德的高下厚薄以决定其职位的高低轻重，高者为长官，低者为佐属，如此才能使上下各安其位，各司其职。 王安石一再强调对官员要“久于其职”...
徐文明
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之后，如上所说，曾与老庄玄学有过适应及互动的关系，但是也很清楚，儒家思想，才是汉文化中的最大主流。因此，道安(西元314～385年)撰写的《二教论》，虽也提及道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家...
释圣严
|佛学论文|因明|五明|
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？这问题有二层次：一为属于法学的特殊课题，二属佛学的“外学思想”。具体言之，前者可称为“佛教的法律思想”，正如“儒家的法律思想”、“荀子的法律思想”、“墨家的法律思想”等课题一样，乃属法不的特殊研究。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00115042798.html
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条道路。 汉初思想中占主导地位的董仲舒的儒家经今文学，就理论渊源而言，董仲舒的儒学，已融会了先秦诸子的思想。易经阴阳学、黄老刑名学、墨家思想、荀孟思想……作为现成的思想材料，一一为董仲舒吸收。但就...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00150243033.html
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倪。荀子正名解蔽兩篇亦論及「名」、「實」之關係，並糾 正辯者之詭辯，顯揚儒家正名之道，此種正名之學稱為「名 學」，乃涉及中國古代之邏輯理論。中國名學當以墨家為代 ...
劉貴傑
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诸侯各国，各自纷纷图强，互争霸主。当时的学术思想，也正像这种局面，尽管都由中国上古一个整体文化的来源，但各凭所得所见，互相标榜门户，各立异说。其中最为著名的，便为众所周知，道家的庄子、儒家的孟子、墨家...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
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